谈四川传统城镇的人居环境

　　 1、四川省传统城镇人居环境的基本特征

　　 1.1 自然而生,整体而长

　　 在人民环境建设中总是把城镇环境乃至整个地域作为一个大系统结构来考虑,环境空间建设首先是肯定自然,采取依附自然,再现自然、顺其自然,因借自然、象天法地,师法自然等手法,在自然中确定自己适当的位置和形态。在思维方式上则以大观小,先大后小,先整体后局部,先宏观后微观,具有严格的认知秩序和相互依存关系。

　　 传统城镇的选址总是靠山近水,“喜地势宽平,局面阔大,前不破碎,坐的方正,枕山襟水或左山右水”。造成“城中有景,景中有城,人在其中”的美乐图景。因地制宜、因势利导是传统城镇人居环境建设的基本原则,主张自然妙者为上,精工者次之。建筑物修建忌擅动土方、砍伐林木,以免伤“地脉”,破“生气”。建筑作为吐纳自然的介质,使得城镇内部空间与外部空间场气惯通,浑然一体,环境中的树木、水体、花卉、建筑物等都被视为可借因子融入可居环境,既使主观空间环境呈现为可感知的形态,又使客观空间环境获得生气的贯注。四川传统城镇的民居平面与北方四合院有所不同,前店后居,临街通透,其余三面对外封闭对内开敞以网罗天地、化大为小,万物归一。

　　 传统城镇在总体布局时讲究关系,强调整一,但突出主体,追求秩序;注重形势,但先形后势,以势定形,形势结合。通过整体形势和内在秩序的确定来表达“意”的内涵,追求形外之意和势外之意。在构建人居环境过程中,充分考虑人在其中的感受,以情为主,巧妙地利用时间和空间的可感性,运用隐喻和象征的手法,在环境中设置所期待的意景,通过整体环境中景象的变化和转移,把人的运动纳入空间序列之中,形成由连续印象所带来的整体效果,以及由于印象的积累在思想感情上产生的强烈感染,从而达到物我两忘的境界。

　　 1.2 阴阳相生,中庸为和

　　 “和”是城镇环境中“阴阳”观念的集中反映,它反映了事物的动态功能关系,说明了事物之间以及事物内部的和谐统一、和谐共存的关系。在处理人工环境和自然环境时,不与自然抗争,而是“神人以和”,求其最大和谐。在空间环境建构中,强调“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,形成阴阳相长,相互共存的二元共存空间,如虚、实空间共存,重视虚空间的作用,强调虚实相生的地图关系。

　　 空间的有界无限概念是“和”的又一表现,利用建筑物、树木、接口等围和的封闭与开敞、密实与疏漏,地势高低、背景与实景、渗透穿插的空间关系、功能路径与意境路径并用等手法造成形态、功能、尺度、距离的不定性,形成模糊空间。含蓄、内向的谦虚美也是中庸之道在城镇环境建设的重要表现,内向式的庭院常用影壁、屏风遮挡,空间的精彩之处常隐蔽于被半遮之处,忽隐忽现。街道多是结合地形曲折地伏,而在弯转之处目标消失,转而被其它景物代替,再一次转折之后,主景再次显现,悬念之后豁然开朗,使人呈处咫尺之地却有气象万千感。中庸之美还表现为在场地布置时“以无当有,留有余地”。

　　 受儒家“仁学”的影响,人们在社会生活中提倡“礼之用和为贵”,“德不孤,必有邻”,强调人与人之间的和睦相处。在城镇建筑布置中,房际关系是人际关系的物化,常在街巷口、公共建筑前、城镇出入口、河湖水阜处设置休憩、交往的人情空间,各院落之间紧临布置、互相渗套,相邻建筑不相互竞比,尊重对方“门面”,门不互对。传统城镇环境重视现世生活,一切构建活动都以人为重点,以人为空间尺度的衡量标准,划分和限定人居环境,使空间环境“亲切宜人”。

　　 2、传统城镇环境空间的构建方法

　　 2.1 街道空间亲切宜人,形态多样深涵浓厚的文化底蕴

　　 街道作为城镇流动空间,充分展示出当地的风土文化和不同的城镇景观。它以其曲折的线性形态将城镇内动与静、公与私、开放与封闭等空间联系起来,构成了交通、购物、休憩、交往、居住为一体的立体的富有人情味生活图景。街道空间常采用“引”、“诱”、“激”、“发”、“收”的构成手法,使街道空间呈现出连续性、完整性、多义性和功利性。街道的起始多以文态空间为标志,如在街道交叉点、空地、公共建筑前、城门口等节点上,一般都建有钟鼓楼、城鼓楼、牌坊、牌楼等,既强调了街道连续性又使街道在不同的时间段包容了不同的功能,体现了传统城镇街道的多义性,人们生活在接近人体尺度的街道空间,怡然自得。街道多以文物、历史名人、山水空间关系、奇花异木、方位或官衙命名,充满了浓厚的文化韵味。

　　 2.2 建筑群体布置关系为重,讲究礼制秩序

　　 传统城镇建筑群的布置讲究建筑与建筑、建筑与道路、建筑与景观之间的亲和对话关系,如建筑之间忌背从,忌道路直冲大门。天井建筑在四川有其特殊性,北方的四合院以获取日照为主,院落开阔,故称之为院;四川天井建筑则以通风为主,故称之为井,且无井不成屋,无庭不成居,有井才有“气”,有庭才有灵。天井建筑以天井为枢纽,轴线纵横交织,纵主横辅,主次分明,秩序井然,层次多变,节奏明快。